搜寻《圣经》中一些重要词汇，发现提到次数最多的是「智慧」，共有381处，不难看出「智慧」的重要。

明白神话语的用意

耶稣对《圣经》（旧约）的理解，不只是照着字句而行，而是明白神（上帝）话语的用意。遵行《圣经》是为要遵行神的旨意；字句是死的，而「精意」是活的，是赐生命的。

犹太人责备耶稣不守安息日，按照《圣经》旧约的律法，这是致命的罪，因为律法书记载：「凡在安息日做工的，必要把他治死。」然而，耶稣却多次在安息日「做工」——祂医治病人，又让门徒掐麦穗吃，以致法利赛人出去，「商议怎样可以除灭耶稣」。

这是因为法利赛人完全不明白：「安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的。」（参《马可福音》二章）他们严守律法的字句，反而没有成就律法的目的。因为《圣经》是要用智慧来读的。因此，耶稣责备他们说：「你们查考圣经，因你们以为内中有永生；给我作见证的就是这经。然而，你们不肯到我这里来得生命。」（《约翰福音》五章39-40节）问题不在于他们不读《圣经》，而在于他们不理解其中的意思。

恩典真理是律法的精意

《约翰福音》又记载一个在行淫时被拿的妇人。文士和法利赛人要藉此试探耶稣，因为这在律法中是被定为死罪；然而当时以色列人在罗马政府的统治下没有处死人的权利。耶稣若按律法说这女人当用石头打死，祂就犯了国法；若说不必处死，祂又似乎违背律法，看似两难！

然而耶稣却对他们说：「你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她。」生命不是人所赐的，也不是罪人可以随意夺取的。于是众人都悄悄离开。耶稣就对她说：「妇人，那些人在哪里呢？没有人定你的罪吗？……我也不定你的罪。去吧，从此不要再犯罪了。」我想，祂必然已经看见她悔改的心。

「律法本是藉着摩西传的；恩典和真理都是由耶稣基督来的。」（《约翰福音》一章17节）恩典和真理，正是律法的精意。

看当时的处境而定

此外，耶稣对洁净礼仪的教导，把律法的要求从外表转向内心；又把「以眼还眼，以牙还牙」的律例，以「爱你的仇敌」的原则来解读。神在某一时代、某一处境对人的要求，未必是要在每一个时代、每一个地方一字不改地照样实行。这正是《圣经》对「智慧」的要求。《圣经》邀请我们在当下的处境中认识神的心意。

为了进一步说明这一点，我们在《箴言》中读到：「不要照愚昧人的愚妄话回答他，恐怕你与他一样。要照愚昧人的愚妄话回答他，免得他自以为有智慧。」（二十六章4-5节）那么，当我们遇见一个愚昧人时，究竟该怎么做？看起来无论怎样做，都既合乎《圣经》，又似乎不合乎《圣经》。这就要看当时的处境而定，而这正需要智慧。

再例如，《箴言》说：「富足人的财物是他的坚城，在他心想，犹如高墙。」这里的「心想」带有「妄想」的意思，其实财富未必能保护人。《箴言》又说：「富户的财物是他的坚城；穷人的贫乏是他的败坏。」那么，财富究竟是神的恩赐，还是人的陷阱？《圣经》只是告诉我们财富「可能是什么」，至于它最终成为什么，则取决于我们是否有智慧使用财富。若只知道咬住字句，不但未必增长智慧，反而可能使人骄傲，因为我们自以为明白《圣经》，而别人不明白。

不是依样画葫芦

《路加福音》记载耶稣所讲「好撒玛利亚人」的比喻。有一个犹太人在荒路上被抢劫后奄奄一息，他自己的同胞和宗教领袖都不愿惹上麻烦，视而不见；「惟有一个撒马利亚人行路来到那里，看见他就动了慈心，上前用油和酒倒在他的伤处，包裹好了，扶他骑上自己的牲口。」（十章33-34节）

耶稣是在回答一个教义性的问题——谁是人的「邻舍」，并教导人如何「爱人如己」。这并不是要现代的人也完全照样行，例如一定要「用油和酒倒在他的伤处」，或「扶他骑上自己的牲口」。有时候受伤的人甚至不能随便移动，以免加重伤势。遵行《圣经》并不是依样画葫芦，而是要有智慧。

用心听神的话语

真正的智慧出于神，也属于神。因此《圣经》说：你们中间若有缺少智慧的，应当求那厚赐与众人、也不斥责人的神，主就必赐给他。《圣经》记载：神在梦中向所罗门王显现，问他想要什么。所罗门回答说：「求祢赐我智慧，可以判断祢的民，能辨别是非。」（参《列王纪上》三章）

神喜悦这样的祈求，就立刻应允了他。这里「智慧」一词，在希伯来原文中有「用心听」的意思。智慧的开始，就是打开心中的耳朵，用心听神的话语，而不是单单依赖自己的聪明与学识。