【本报主笔】在许多文化故事中，我们都熟悉一个情节：英雄倒下，黑暗似乎得胜，但出人意料地，英雄又回来了。于是人心振奋，勇气恢复，胜利终于出现。从奇幻小说到电影，这样的故事一再出现。例如《魔戒》描述甘道夫的归来，或《黑客任务》尼奥的复活。这些故事之所以动人，正是因为它们触动了人类内心深处的渴望──我们渴望黑暗不会是最后的结局。

然而，复活节所宣告的，并非仅是象征性的故事或心理安慰，而是基督教信仰中的一件历史事件：耶稣确实被钉十字架、被埋葬，而后从死里复活（林前15:3-4）。这不是神话的重演，而是历史的转折点。正如 C. S. Lewis所说，基督教是「成为事实的神话」：一个超越想象、却真实发生在时空中的事件。这种历史性，正是复活节力量的源头，使它超越虚构叙事，直击现实。

复活节是基督信仰的核心
正因如此，复活节不只是教会的一个节日，而是基督信仰的核心。若没有复活，十字架不过是一场悲剧；但因着复活，十字架就转化为得胜的记号。这大能在新约圣经中一再彰显：耶稣藉着死与复活「胜了世界」（约16:33），粉碎罪的辖制（罗6:9-10）、死亡的毒钩（林前15:55-57），并捆绑邪恶的权势（西2:15）。

彼得在耶路撒冷宣讲说：「神却将死的痛苦解释了，叫他复活，因为他原不能被死拘禁」（徒2:24）。保罗更强调，这复活的大能已向信徒彰显（弗1:19-20）。复活不只是一件过去发生的事件，更是今日仍在释放的能力，使信徒从绝望转向盼望，从失败转向得胜。

复活节宣告的不只是个人的胜利，更是一个新世界的开端。神学家莫特曼称复活为「活泼的盼望」，是对死亡世界所发出的强烈抗议。它意味着神的未来已开始渗入现在──因此，复活节不是单纯回顾过去，而是宣告神正在更新整个宇宙。这盼望延伸到身体的复活，而非仅是灵魂脱离世界。基督徒相信，神不只拯救个人灵魂，而是要更新整个受造界。正如保罗所说，受造之物也要「得着释放，脱离败坏的辖制，得享神儿女自由的荣耀」（罗8:21）。耶稣的复活，正是这新创造的第一个记号，将历史导向更新，而非虚无。

他们如何活出复活的大能？
在现代社会中，复活节却常被简化为一个短暂的宗教节日：教会唱数首诗歌、摆上几盆百合花，信徒们在礼拜后迅速回到日常节奏。然而，早期教会却不是如此看待复活节。他们视复活节为长达五十天的节期，从复活主日一直延续到五旬节。

他们如何活出这复活的大能？信徒在大斋节期后停止禁食，转以欢乐的宴席彼此庆贺（徒2:46）；礼拜中强调站立祷告与唱诗，象征与复活的基督一同站立（弗5:19-20）；许多人也在这段时期受洗，公开宣告自己已与基督同死、同埋葬、同复活（罗6:4）。甚至在逼迫中，他们仍凭着复活的盼望持守信仰，乃至在监牢里仍能赞美神（徒16:25）。这些实践不只是仪式，而是将复活注入日常生活，改变时间的节奏，也重塑群体的生命。

教会年历正是为此而设计，让信徒在一年之中不断重温福音故事：降临期唤醒基督来临的盼望；圣诞节庆祝道成肉身；受难周引领我们走进十字架的深渊；复活节则宣告死亡败亡（林前15:54-57）。这些节期并非空洞的形式，而是属灵的操练，使生命逐渐被塑造成福音的形状。若忽略复活节的延展性，信仰便容易流于片面——信徒或许记得耶稣的受苦，却忘了祂的得胜；强调悔改与罪，却忽略了新生命的涌流。

让复活节成为希望的季节
复活节本质上是一个充满希望与喜乐的节日。它宣告神的未来已然开始，而这希望也具体地进入日常生活。保罗说：「若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了」（林后5:17）。复活的基督不仅改写历史，也正在转化人的生命。因此，复活节呼召我们以新的方式生活：既然死亡已被击败，我们就可以活在自由与喜乐中；既然神的国度已然展开，我们就蒙召参与世界的更新。

这喜乐在早期教会的礼仪中表达得十分鲜明：复活节停止禁食，唱欢乐的诗歌，甚至强调站立祷告，象征信徒与复活的基督一同站立。然而，忙碌的现代生活往往使人难以停下来省思，复活节也因此容易沦为匆忙中的一刻。我们或许该重新拾回早期教会的智慧，让复活节成为一段季节，而不只是一日庆典──透过阅读福音书中的复活记载、持续参与敬拜，或与家人分享喜乐，重新拥抱这信仰的核心。

复活节最终宣告一个简单却震撼的真理：死亡并没有最后的权力（来2:14-15）。在这个充满焦虑、暴力与死亡阴影的世界中，这信息如同灯塔一样闪耀──黑暗不是结局，死亡不是终点，新创造已然展开。教会每一年庆祝复活节，正是向世界高声宣告这活泼的盼望。（经文采缩写标示）