使徒保罗站在大剧场门口，面对二万人的怒吼。
吼声像雷一样在山谷间翻滚：「大哉！以弗所人的亚底米啊！」（徒 19:28）
人群挤满了可容纳两万五千人的阶梯座位，愤怒的声浪几乎要掀翻石头堆砌的半圆形剧场。保罗的同伴被拖进去，他自己也想冲进去为福音辩护，却被门徒和亚细亚的首领再三拦阻（徒 19:30–31）。
那一刻，福音正正面冲撞罗马帝国最强大的偶像产业；亚细亚省首府，差一点因为一个织帐篷的犹太人而陷入全面动乱。
「有宽大又有功效的门为我开了，并且反对的人也多。」（林前 16:9）

然而，就是这座被福音撼动的城市──没有一栋我们今天所谓的「教堂」建筑物。
如果你今天走进以弗所遗址，你会看见：
宏伟的大剧场、笔直的大理石大道、气势非凡的塞尔苏斯图书馆、只剩断柱的亚底米神庙、曾经热闹的市集（Agora）、通往港口的大道，还有山坡上层层堆栈的露台屋群（Terrace Houses）。
这些都在诉说罗马帝国的辉煌，但你就是找不到一栋当代的「基督教教堂」。
可发现的教堂遗址是三百年后四世纪的玛丽亚教堂，或是六世纪的圣约翰主教座堂。

正是这座没有当代教堂建筑的城市，孕育了新约时代最具影响力的教会群体：
• 保罗在此停留近三年，将以弗所作为亚细亚宣教总部；
• 福音从这里广传，「凡住在亚细亚的，无论是犹太人，是希利尼人，都听见主的道」（徒 19:10）；
• 银匠暴动震动全城，逼出了偶像经济的真面目；
• 使徒约翰晚年在此牧养亚细亚众教会，《启示录》的第一封书信就写给以弗所；
• 《以弗所书》成为新约教会论最重要的经典之一。

为什么一座没有教堂建筑的城市，能成为震动帝国的 Ekklesia（教会）典范？
关键在于：初代教会的本质从来不在乎一栋建筑，而是一群被主呼召出来、在城市中实际行使权柄的神国子民。
以弗所，是「无墙教会」最清楚的一个活例：从会堂到学房，从家屋到商店与市场，福音像活水一样，渗透每一个生活节点。

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保罗最看重的战场：从被禁止到被差遣（徒 16–20）

第二次宣教：被圣灵暂时关上的门（徒 16:6–10）
保罗原本打算直奔亚细亚省，包括以弗所在内的重镇。
然而路加记录得非常清楚：
「圣灵既然禁止他们在亚西亚讲道……他们想要往庇推尼去，耶稣的灵却不许。」（徒 16:6–7）
在人的角度看，这象是一连串令人挫折的堵路；
在神的主权里，神有祂的完美时间，神才是所谓“宣教”的主。
神先把他们引到马其顿──腓立比、帖撒罗尼迦、庇哩亚、哥林多……
那里将成为未来支持亚细亚宣教的重要据点。
同时，提摩太、西拉、路加等同工，也在这段旅程中被塑造、被编入团队。
神当下不允许保罗到以弗所，是神先预备工人，再打开关键城门。
延迟、拦阻，是为了在最合适的时间打开「宽大又有功效的门」（林前 16:9）。

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第三次宣教：门完全敞开的时刻（徒 19:1–10；20:31）

到了第三次宣教，保罗再走一趟加拉太、弗吕家，加强门徒，然后这一次，他真的来到以弗所。时间约在主后 53 年左右。
在这里，他停留「约有三年之久」（徒 20:31），是他在单一城市最长的一次服事。

他的事工有明显的三个阶段：
1. 会堂阶段（约三个月）
「放胆讲道，辩论神国的事。」（徒 19:8）
这是对犹太群体的公开宣讲。

2. 学房阶段（约两年）
当会堂中有人心里刚硬、不信、毁谤这道时，保罗带着门徒「离开他们，天天在推喇奴的学房里辩论」（徒 19:9）。
这里很可能是白天炎热时段的出租教室，保罗利用大家较空档的时间，持续、系统地讲解福音。俨然一个小型神学院，相信以巴弗也是在此时被装备，有了日后的老底嘉、歌罗西、希拉坡立等教会的建立。

3. 外溢阶段（家屋＋商店＋市场）
圣经简短一句话总结：「这样有两年之久，叫一切住在亚西亚的，无论是犹太人，是希利尼人，都听见主的道。」（徒 19:10）
这句话背后，必然包括了家聚、职场对话、旅人流动、行会人脉等各种层面的扩散。

以弗所从一个城市教会，变成整个亚细亚地区的「信息枢纽」、使徒性中心。

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属灵争战的高峰：大剧场暴动（徒 19:11–41）

以弗所是商贸中心，也是宗教磁场。
亚底米神庙是当时世界知名的大庙，结合宗教、金融与城市荣耀。
当福音开始深度触及人心，冲击很快浮上台面：
• 神藉保罗行非常的奇事，「甚至有人从保罗身上拿手巾、围裙放在病人身上，病就退了，恶鬼也出去了」（徒 19:11–12）；
• 平日倚靠咒语、符咒的行邪术者、巫术从业者，信主之后「把书拿来堆积在众人面前焚烧」，价值「共合五万块钱」（徒 19:19）；
• 亚底米的银像与相关商品销路受影响，银匠底米丢煽动同业，指控保罗破坏行业生计，导致全城人涌入大剧场，高呼女神口号两小时（徒 19:23–34）。
这一场看似单纯的宗教争论，也是经济、文化、灵界三重交错的对抗。

但结局很特别：
保罗没有发动反暴力，也不是基督徒与人对打，而是城里书记出面，用法律与理性平息骚乱（徒 19:35–41）。
路加用一句话总结那段季节：「主的道大大兴旺，而且得胜，就是这样。」（徒 19:20）
胜利的焦点，不在谁嗓门大，而是福音真实改变人心，进而改变行为与结构。属灵的得胜带来真实物质界可见的转化。

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米利都的眼泪：保罗离开以弗所（徒 20:17–38）

离开以前，保罗请人到以弗所，把众长老请到米利都。那一段谈话，是新约中最动人的牧者心声之一：
• 他回顾自己在他们中间「凡事谦卑，流泪，又因犹太人的谋害，多受试炼」（徒 20:19）；
• 宣告自己「没有一样避讳不说的，要把神的旨意全然传给你们」（徒 20:27）；
• 提醒将有凶暴的豺狼进入，不爱惜羊群，也会有人从你们中间起来，说乖谬的话（徒 20:29–30）；
• 吩咐他们，要为自己和全群警醒，用神的道牧养教会──「就是主耶稣用自己血所买来的」（徒 20:28）。

最后，他以自己的双手作榜样：
「我凡事给你们作榜样，叫你们知道应当这样劳苦，扶助软弱的人，又当记念主耶稣的话，说：『施比受更为有福。』」（徒 20:35）
在拥抱与泪水之中，保罗与以弗所长老分离。
一个属灵父亲的典范，用膝盖与眼泪牧养属灵子女，一个无墙教会的蓝图，已在他们心中刻下。

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帐篷店：无墙教会的职场宣教基地

在以弗所，保罗没有「教堂宿舍」可住，而是住在一对夫妇的家中──百基拉与亚居拉。
他们有一间小小的帐篷店，被神用作一个巨大的宣教枢纽。

一. 职场就是禾场，就是呼召（徒 18:1–3；20:34）

《使徒行传》记载：「他们本是制造帐棚为业。保罗就和他们同住，做工。」（徒 18:3）
后来他对以弗所长老见证：「我这两只手，常供给我和同人的需用。」（徒 20:34）
职场不是一个勉强维生的打工，可以是一种刻意选择的生活方式。
藉着劳力与诚实的工作，他：
• 解除金钱成为福音绊脚石的可能；
• 以实际行动示范「施比受更为有福」；
• 打开接触各阶层人士的自然入口。
一手「织帐篷」，一手门训万民。
职场，就是祭坛；帐篷店，就是教会前线。

二.为何帐篷业在以弗所特别有影响力？

以弗所的城市结构，让帐篷业成为高度战略性的行业：
• 港口城市 → 船只、码头需要帆布与遮棚；
• 商旅汇集 → 往来旅人需要临时帐棚旅宿、遮荫与摊位；
• 节庆频繁 → 各种祭典、竞技会需要搭建大型棚架旅宿；
• 军事流动 → 罗马军团行军、扎营都需要布幕与帐篷。
帐篷店自然成为交会点：
水手、军人、旅客、木匠、银匠、行会领袖……都可能进出这里。
在这样一个不起眼的工作坊里：
福音被分享、门徒被装备、宣教网络被扩张。

三. 帐篷店的三重角色

1. 职场据点
每一天的劳作，就是每一天的见证。
价格的公正、交易的诚实、对人的尊重，都是福音最具说服力的一部分（徒 20:33–35）。

2. 门徒训练基地
百基拉与亚居拉曾把亚波罗请到家中，「将神的道给他讲解得更加详细」（徒 18:26）。
一个家、一张桌子，加上一卷圣经，就成为神学教育中心。

3. 家教会核心
   保罗问安时说：「在他们家中的教会问你们安。」（罗 16:5；林前 16:19）
   没有十字架尖塔、没有讲台长椅，但有真实的关系、真实的分享与真实的祷告。
   在以弗所，教会没有固定的教堂建筑物，而是从一间店、一个家、一群人开始。
   
   四. 以弗所模式：职场宣教（BAM）四个方向

从《使徒行传》18–20 章，可以整理出四个清楚的方向：
1. 自我供养，保持福音清洁
不让金钱决定信息，反而用工作承接需要，扶助软弱。

2. 公共空间的见证
会堂、家屋、学房、市集、大街，都是讲台。

3. 家教会网络，容易复制
不依赖大型场地，依靠生命关系。

4. 以转化取代对抗
没有发动暴动拆神庙，却是让越来越多人「不再想买银像」，让偶像产业自然萎缩。

这是以弗所给后世教会的深刻示范：
教会不能在自己的墙内离开世界，而是在世界中行使权柄的神国群体。

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保罗与约翰：以弗所双线事工的对照

以弗所有一个特殊之处──
它曾长期同时或先后由两位重量级使徒牧养：保罗与约翰。
对照表：保罗在以弗所 vs.约翰在以弗所

保罗把以弗所建立成一个真理扎实、差传强烈的教会；
约翰则在几十年后，代表主检视这间教会的心：
「我知道你的行为、劳碌、忍耐……然而，有一件事我要责备你，就是你把起初的爱心离弃了。」（启 2:2–4）
两位使徒的声音加在一起，让以弗所成为一面镜子：真理与爱，两者缺一不可。

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以弗所的人物群像：神深爱的地土，一座城市，多重呼召

在以弗所以及其周围，我们可以看见一整个服事群体的缩影：
• 保罗：宣教策略家、教会奠基者（徒 19；林前 16:8–9；弗全书）；
• 百基拉与亚居拉：职场宣教者、家教会开路者（徒 18:2–3, 26；罗 16:3–5；林前 16:19）；
• 亚波罗：善于讲道的教师，在以弗所被「讲解更详细」，后在亚该亚大有果效（徒 18:24–28）；
• 提摩太：保罗的「真儿子」，被留在以弗所处理错误教训（提前 1:3）；
• 推基古：书信递送者与代言者，负责把保罗的近况及教导带给教会（弗 6:21–22；提后 4:12）；
• 亚里达古、该犹：在暴动中被拖进剧场的同工（徒 19:29）；
• 特罗非摩（以弗所人）：同行旅伴，后来因病留在米利都（徒 21:29；提后 4:20）；
• 使徒约翰：晚年长期居于以弗所一带，牧养亚细亚各教会，并领受《启示录》（启 1:9–11；2:1–7）；
• 马利亚（传统）：早期教会传统认为由约翰奉养，晚年住在以弗所近郊；
• 使徒腓力（传统）：后期教父资料中有他在亚细亚地区传道与殉道的记载，常被与以弗所联系。
这是一整个基督身体衆多使徒门徒彼此连结的城市图像。
每一个名字背后，都是一个呼召、一段故事、一份见证。

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古道今访：以弗所的地景与属灵导览

1. 大剧场：吼声与福音之间
站在剧场上层，看着整个半圆形空间，想象当年震耳欲聋的呼喊。
这里曾是偶像经济捍卫自身利益的战场，也是福音被推上公共议题的现场。
默想：
我是否只愿在安全空间谈信仰？当信仰与社会的主流价值冲突时，我会选择沉默、妥协，还是温柔坚定？

2. 大理石大道与港口大道：教会走在城市中
从剧场往港口走，一条笔直的石板路展开。
罗马时代，这里曾是商旅、物资、人群不停流动的主干道。
在这样的场景中，初代信徒就是在「走路、谈话、做生意」的途中，彼此分享福音。
默想：
我把信仰放在哪里？只放在周日、会堂里，还是愿意带到平常的生活节奏里？

3. 塞尔苏斯图书馆：知识与真理的交会
图书馆立面的雕像象征Sophia（智慧）、Arete（美德）、Ennoia（洞察）与Episteme（知识）。 这里代表古代世界对知识与文化的追求。
初代教会并没有逃避思想世界，而是敢在会堂、学房、私人对话中，正面讲解基督。
默想：
我相信的福音，只停留在感觉与经历，还是也进入思想与价值，能在职场、学术、公共讨论中被表达出来？

4. 市集（Agora）：帐篷店与福音的交汇点
市集周边，聚集了各种工匠与商铺，帐篷店很可能也在这一带。吵杂、讨价还价、闻得到汗味与尘土的地方。然而，神的国正是在这样的地方被谈起、被活出。
默想：
在我的工作场域，有没有一个「帐篷店」式的角落，让人可以放胆地谈信仰、分享生命？

5. 亚底米神庙遗址：偶像体系的终局
如今，你在神庙遗址看到的，是一根孤立的石柱。
曾经的辉煌，被时间冲淡，成为游客的背景。
默想：
今天看来稳固得不可一世的体系，在神面前终究会过去。
我所投注的生命，是留在永恒，还是跟着这些巴比伦、埃及体系一起崩塌？

6. 露台屋群：家屋成为教会
走进保存较完整的露台屋遗址，可以看到富裕家庭的生活空间：
内院、储藏室、餐厅、壁画、马赛克地板。
初代教会，就是在这类住宅、以及更普通的家屋里聚会、掰饼、祷告、分享。
默想：
我的家，能不能留一个空间、一段时间，让人可以一起祷告、查经、彼此扶持？我愿不愿意让居住空间，也成为神国的空间？

7. 推喇奴学房（地点未确定）：天天的节奏
虽然学房的确切位置已不可考，但你可以在城市中某个安静角落，打开《使徒行传》19 章，读那句简单却关键的记载：
「天天在推喇奴的学房里辩论。」（徒 19:9）
那是一种「天天」的节奏，而不是「偶尔」。
默想：
在我的一周里，有没有任何一个固定的时间，是专门留给神的道──无论是个人还是与人一起？

8. 圣约翰大教堂（后期遗址）：最后的提醒
教堂本身是后世建造的，传统认为约翰的墓地就在此区域。
在这里读《启示录》2:1–7，你会感觉文字突然变得很近──
这些话是写给一个真实存在过的群体，也指向所有历世历代的教会与你我：
「你把起初的爱心离弃了。所以应当回想你是从哪里坠落的，并要悔改，行起初所行的事。」（启 2:4–5）
默想：
我是否还记得，自己起初是怎么爱主、怎么爱人？
对真理的坚持，有没有慢慢取代了对主的那份单纯热爱？

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以弗所的提问：没有教堂的教会，却能震动帝国？

以弗所这座城市，对今天的教会提出了一个尖锐又重要的问题：
影响力，到底是来自建筑与规模，
还是来自真理、爱与真实的 Ekklesia 生命？

初代的以弗所教会没有：
• 信徒专用的教堂建筑、
• 完整的宗教机构架构、
• 防音良好的礼拜堂、
• 华丽的敬拜设备。

但他们拥有：
1. 清楚的福音与纯正的教训
2. 真实彼此相爱与付出的关系
3. 认真跟随主的门徒训练
4. 圣灵真实动工的权能与见证
5. 敢于在公共空间活出信仰的勇气
6. 把职场当作祭坛与禾场的眼光
7. 能在家中聚集的弹性与简朴
8. 向外差传、愿付代价的心志

也正因为这样，「主的道大大兴旺，而且得胜，就是这样。」（徒 19:20）
今天，我们或许有各式各样的教堂建筑、设备、更精致的聚会形式，
却可能在不知不觉中，和以弗所后期一样，在「教义」这一科拿了高分，却在「起初的爱心」这一科岌岌可危。

以弗所给我们的，是一个活生生的呼召：
• 回想那起初的爱；
• 悔改对主、对人的冷淡；
• 再一次去行那起初出于爱所做的事。
愿我们这一代的教会，不只是有更多、更大的建筑，而是有更多「没有墙」的教会──
在学校、在职场、在市场、在家中、在城市的每一条街道，让人再一次看见：没有教堂的教会，依然可以震动帝国。

到底什么是「教会」？

如果回到第一世纪，旅者在以弗所问一句：「请问教会在哪里？」
多半得不到一栋建筑物的地址，而会被带去某户人家、一间学房、或一条市集旁的店铺。
初代教会只有「教会」没有「教堂」。
有人在会堂聚会，更多是在家庭中聚集，例如在吕底亚家里（徒 16:40），或亚居拉、百基拉家中的教会（罗 16:5；林前 16:19）。许多曾经荣耀的教堂，如今多已只剩断垣残壁；但那一代真门徒的生命，却仍在历史和永恒里发出见证。

因此，我们不得不重新问：什么是教会？
教会不是机构，也不是宗教建筑；
教会不是公司，也不是一套人造制度。教会甚至不是宗教。
圣经所说的教会，是一群因着基督的宝血得赦免、被神呼召出来的人，
在基督里联合，彼此规劝、激励，
一起学习更像主，一起成为那一个身体，行使权柄，祝福、门训列国万民。

《启示录》称教会为「羔羊的新妇」──
这新妇不是一栋宏伟的礼拜堂，而是由许多重生的生命共同构成的「心灵城市」。
在那城里，有生命河从宝座流出，两岸树木结出医治万民的果子（启 22 章的画面），医治各国的创伤与悲哀。

所以，教会最终不是我们盖的房子，而是神在我们当中的彰显，是属天国度的样品屋。